质量可靠的二次结构泵厂批发商

愿家庭带来的伤口，终都在时光中愈合 幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。在这个世界上，有这样一群人，他们曾经或正在受着父母的家庭暴力、精神虐待甚至猥亵等伤害，因而聚集到一起，组建了“父母皆祸害”豆瓣小组。这个小组一度拥有10多万成员，但在引起舆论关注之后，现在已经被雪藏许久。 外面的人再也进不去，里面的人彼此取暖，还有一些人在结婚生子后，选择与父母和解。此时，距离小组成立已有11年之久。 人与人之间的隔阂有时是如此之大，以至于至亲之间也会互相伤害，甚至伤口之深，久久难以愈合。那些在电影和电视剧中出现的情节，在小组里随手可拾。隐藏在ID之后的，是《欢乐颂》里的樊胜美，《狗十三》里的李玩，也可能是被嫌弃了一生的松子。 “父母皆祸害”小组中的案例，也许有些极端，但代际之间的隔阂和冲突，却普遍地存在于大多数家庭中。这并不是中国独有的问题，而是全世界家庭共同面临的难题。 但是，能够提出这个问题，并且公开讨论，本身就已经是一种进步。因为这意味着两代人的诉求都能被正视，两代人的人生都有可能被理解，并且也只有在开诚布公的沟通中，才有解决问题的可能。 而在过去，我们一度认为“天下无不是的父母”“老子打儿子有什么错”，一度过于强调子女对父母的义务，而忽略了子女本身也是独立个体，也有自己的思想。似乎无论父母做了什么，子女都只能逆来顺受，不能有半点怨言。 的权威必然带来亲子关系的紧张和对抗，即使在封建皇权时代也不例外。被贾政打了板子的贾宝玉并没有从此扭转了心性，只是在贾政面前表现得更为顺从而已，但在背地里，仍然相信着自己那一套“歪理邪说”。进入现代社会，随着个体意识的觉醒，和平等观念的普及，封建大家长式的权威更是失去了合理性，与现代意识处处龃龉。 即使是深爱着孩子的父母，也未必能处理好亲子关系。由于父母和子女之间天然的依附关系，一些家长甚至以“为了孩子好”之名，做着伤害孩子的事情。电击治疗网瘾、放弃义务教育将孩子送进无资质培训班等新闻，层出不穷，令人唏嘘。 实际上，父母也是人，而且是有着种种缺点和弱点的普通人。认识到这一点，对父母和子女双方都是解脱。从父母一方来说，卸下“永远正确”的重担，正视自己的缺陷，才可以既不必为自己的错误文过饰非，也不必为自己的过失焦虑不安，即使在下一代面前，也能坦然地承认“人孰无过？过而能改，善莫大焉”。这种从容的生活态度将很大程度上舒缓与子女的紧张关系，对于自己来说，也是一种人生智慧。 从子女一方来说，认识到父母是个普通人，才能真正了解他们的处境，看清他们生活的难题，才有可能设身处地地理解父母，从而化解生活中的矛盾。 当然，这并不是“各打五十大板”式的和稀泥。必须承认，当父母还是“家长”的时候，父母应该为亲子关系中的问题负主要责任；而当孩子成为新一代“家长”之后，年轻一代应该主动背负起更多责任。 这几年来，“原生家庭”这个社会学概念逐渐被广泛接受。原生家庭的影响固然重要，但命运并不是完全由原生家庭决定的。尤其是成年以后，一个人完全有能力走出家庭的阴影，选择自己想要的人生。而在这个时候，过去掌握着“权威”的父母，却开始垂垂老矣，与时代脱节。他们的“落伍”甚至“顽固”或许会带来新的冲突，而这时拥有更多话语权的子女可以决定，是将矛盾升级，还是用体谅和理解来舒缓矛盾。 无论如何，所谓的“父母皆祸害”，绝不表示所有的父母真的都是“祸害”。但是，所有的父母都是有缺点的，子女不必把“父母”的角色神圣化。把亲子之间的问题开诚布公地拿出来讨论，体现了时代的进步。 在过去的日子里，因为种种原因而撕裂的伤口，终将在时光的舔舐下痊愈。正如报道中所说的，11年来，这个小组的主力军已从当年的70后、80后，变成了90后、00后，明显的身体或精神虐待情况减少了。社会在进步，每一个人也在进步。但如何处理亲子关系、家庭关系，仍然是需要探索的问题。 李安导演的影片《饮食男女》中说：“其实一家人住在一个屋檐下，照样可以各过各的日子，可是从心里产生的那种顾忌，才是一个家之所以为家的意义。”就让我们怀着这种顾忌，慢慢地去摸索与亲近之人的相处之道吧。(土土绒) 关键词：父母皆祸害,李玩,樊胜美责任编辑：芦静

公园，勿忘荒野 始于100多年前的 公园体制，是目前国际公认的行之有效的荒野保护模式。据联合国环境规划署世界保护监测中心权威认定， 公园“在储备地球自然场域、保护生物多样性以及可持续使用自然资源等方面起到了非常重要的作用”。 公园名录已涵盖世界上绝大多数 和地区。 在 战略层面，我国 公园体制建设起步于2013年党的十八届三中全会。虽然起步较晚，但在 顶层设计下，我国 公园建设势头迅猛。截至目前，已设立三江源、东北虎豹、大熊猫、祁连山、湖北神农架、福建武夷山、浙江钱江源、湖南南山、北京长城和云南普达措等10处 公园体制试点。 公园不同于一般意义上的自然保护区，更不是一般的旅游景区，其设立的初心，是要保护荒野的原生态和完整性，并把它们完整地留给子孙后代。而以 公园的形式对荒野进行保护，更体现了荒野独特的价值意义。 荒野被视为生命之源。荒野是所有生命孵化的基质，包括人类自身。在荒野中，旧的物种谢幕，新的物种产生，物种生命体系和自然生态系统不断更新。走向荒野的哲学家罗尔斯顿曾察觉到人的手掌与蝾螈脚掌之间具有某种亲缘关系，由此他认为，重要的就是保留和保护荒野，因为“荒野是一个活的博物馆，展示着我们的生命之根”。在荒野自然中，生命的奇迹不断上演，自然界的每一种生物与非生物都具有生命力，都是值得人类尊重和敬畏的生命力量。 荒野有野性之美。相对于钢筋水泥丛林结构的现代城市，荒野是一个呈现着野性之美的完整稳定的生命共同体，有着更加纯粹和本真的生命特质。从荒野中走来的人类，不仅应该是有着文化气质的文明人，还应该展现出自身的本真气息。作家梭罗就曾被这种本真和纯粹的野性之美深深吸引。他离开文明的城市，来到瓦尔登湖畔，住进了自己建造的小木屋，独自体味荒野的野性之美。梭罗坦承：“我之爱野性，不下于我之爱善良。”在大自然的野性之美中，梭罗感悟到了文明荒漠中的野性绿洲，并由衷发出“生于斯，死于斯，葬于斯，此生无憾”的感叹。 荒野具教化之功。日益厌倦都市文明的后期印象派大师高更，远走南太平洋的塔希提岛，并在那里创造出自己伟大的作品《我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？》。也许只有在原始的蛮荒与宁静里，高更才能如此深刻地领悟人类的历史命运。其实，作为人类的一种情结和象征，荒野一直承载着我们的精神寄托，并参与塑造着人类历史。早在19世纪末，历史学家特纳就认为荒野具有塑造民族性格的教化功能。其“边疆学说”正是对这一判断的系统论证。 可见，作为维护荒野价值的 公园，不仅是一个地理概念、一种精神寄托，也显现一种思想力量。在这里，人们可以在大自然的怀抱中净化身心，思考和探究存在的 意义与价值；在这里，勤劳、勇敢、独立、自由、创新等民族性格有可能得以重新塑造。无论是在生存意义上的自然环境基础上，还是在宏观意义上的人类命运共同体中，甚至是在地球生物圈意义上，“荒野”都是我们必须予以重视并保护的。 (作者为东南大学马克思主义学院副院长、中国特色社会主义发展研究院副院长) 关键词： 公园,荒野保护,自然环境责任编辑：芦静